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L'esperienza è una cosa che non puoi avere gratis. Oscar Wilde
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Paola Pesenti Gritti

Psicologa, Psicoterapeuta Cognitivo-Comportamentale e Dottore di Ricerca in Psicopatologia dello Sviluppo. Iscritta all’Ordine degli Psicologi della Lombardia, socio ACBS (Association for Contextual and Behavioral Science) e Terapeuta ACT (Acceptance and Commitment …

L’impostore e “Il sentimento d’impostura”, esaustività e “ Lacune”

Alla stregua di altri perversi, mistificatori e impostori non assumono la piena coscienza  delle proprie falsificazioni e si auto-convincono che siano veritiere. La loro personalità è sempre manipolatrice e seducente, contorta e contraddittoria. Ma l’antinomia più eclatante si esprime, innanzi tutto, nella contrapposizione tra realtà esterna, oggettiva, e realtà interna, soggettiva, secondo la quale ciascuno, inconsciamente, deforma la percezione delle proprie esperienze, contemporaneamente, sia in senso difensivo che creativo. In tal modo la memoria diviene il risultato di un’ondivaga mediazione tra impulsi e meccanismi di difesa.

 

Disturbo della memoria

Le tracce mnesiche lasciate dalle esperienze e accumulate negli engrammi mnemonici non possiedono caratteristiche di stabilità ma subiscono procedimenti di rimodellamento, ri-categorizzazione, venendo influenzate  dalle esperienze più recenti e soprattutto dalle emozioni provate nel momento della registrazione e rievocazione. Il passato viene così modificato a scopo difensivo, anche non intenzionalmente, e le versioni di uno stesso avvenimento possono diventare molto diverse fra loro: ci si dimentica selettivamente di ciò che ha provocato sofferenza, un ricordo può venire sostituito da un altro, alcuni particolari ingigantiti, altri omessi, le date diventano imprecise… Ma tutto questo solo in una certa misura, perché un eccesso di stravolgimenti, o la negazione totale, depongono per qualche interesse cosciente allo scopo di procurarsi dei vantaggi. Il nostro passato viene quindi modificato nei limiti di motivazioni difensive, per ragioni emozionali, ma, tutto sommato, in maniera alquanto calibrata.

 

Immaturità dell’Io

L’infantile bugia, da un punto di vista evolutivo, potrebbe essere considerata quale conseguenza dell’immaturità dell’Io,  non ancora idoneo a distinguere la realtà esterna dal vissuto interiore. Successivamente, invece, la menzogna si adatta alla capacità di costruire uno spazio mentale intimo, dal confine inaccessibile agli altri.

I contributi dell’etologia, messi in evidenza da Matilde Rechichi (1998), definiscono, quali aspetti dell’aggressività, i comportamenti di lotta per la dominanza, oltre che per la sopravvivenza. Animali nel branco, pure gli uomini si costituiscono in società gerarchizzate, sia a scopo di pacificazione, sia per conquistare posizioni di predominio, spesso facendo facilmente prevalere i propri interessi personali su quelli della collettività.

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Grafologia: “Autenticità” e contraffazione, Materiali e metodi, Coerenza disgrafica testamentaria e la “questione” della compatibilità, Ritocco e sintomi di insincerità grafica

In primis

C’è da chiedersi se la cosiddetta “autenticità” corrisponda semplicemente all’assenza di segni di falsità. No, perché l’assenza di segni negativi è troppo poco per poter restituire un parere positivo.

Ma, se l’attendibilità è sempre discutibile, secondo il principio di Salvatore Ottolenghi (1861-1934), simulazione, impostura e invenzione possono invece essere riscontrate, appurate e garantite!

Anzi, senza poi troppo forzare il sillogismo, intuire che un manoscritto “probabilmente” non sia autentico equivale a dichiaralo “sicuramente” apocrifo.

Lo scopo dell’analisi grafologica in questione è quello di ravvisare, per esempio, in un testamento contestato, l’identità dello scrivente, che, per essere quella genuina e originale deve ovviamente collimare con un soggetto che verosimilmente abbia raggiunto una certa età o versi in stato di salute fisica precario, per cui, mentre i contenuti del suo pensiero sarebbero ancora logici e non difetterebbero in maniera palese, la sua grafia inevitabilmente ne risente solo in un senso ben determinato per come ci si aspetterebbe da un anziano o da un malato.

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La sindrome del “Savant” (savantismo) e l’arte di ricordare tutto

Il savantismo viene identificato come “sindrome” (del “Savant”, appunto) e non come malattia vera e propria, per la quale siano riconosciuti criteri standardizzati di diagnosi (Muñoz-Yunta J. A. et al., 2003). La definizione è quella di una rara condizione in cui soggetti con disfunzioni dello sviluppo (in particolare, i tipici disturbi dell’autismo), nettamente in antitesi con le marcate limitazioni complessive, dimostrano straordinarie abilità in alcuni ambiti specificamente circoscritti.
La definizione che ci fornisce Darold A. Treffert, nel suo “Islands of genius”, parla di “spettacolari isole di talento o intelligenza che spiccano per il loro paradossale contrasto con la gravità dell’handicap”. In maniera del tutto informale, questo autore ne distingue tre categorie: i dotati di abilità “frammentarie”, in grado di memorizzare un insieme di dati poco significativi; i “talentuosi”, con competenze in un settore ampio, e dalle abilità evidentemente in controtendenza rispetto ai loro handicap; i “prodigi”, dotati di capacità comunque sorprendenti, anche qualora non fossero associate ad alcuna invalidità.
Le cause sarebbero per lo più genetiche, anche se non si escludono quelle acquisite, ed eventualmente compresenti con altri disturbi dello sviluppo, quali lesioni cerebrali, malattie contratte in fase pre-natale, natale, post-natale, nell’infanzia, e persino più tardi.
Circa la metà delle persone affette dalla “sindrome del Savant” presentano disturbi autistici (compreso l’Asperger), mentre l’altra metà sviluppa altri tipi di disabilità, a partire dal ritardo mentale, sindrome di Gilles de la Tourette, sindrome di Opitz-Kaveggia… Alcuni di loro sono portatori di evidenti anomalie neuropatologiche (come, ad esempio, la mancanza del corpo calloso), localizzate in particolare nell’emisfero cerebrale sinistro.
“… Non tutti i savant sono autistici e non tutti gli autistici sono savant…” afferma Treffert, mentre altri sostengono invece che i tratti caratteristici dell’autismo e le capacità dei savant potrebbero essere strettamente intrecciati fra di loro.
La sindrome del savant è dalle 4 alle 6 volte più frequente negli uomini che nelle donne, e questa differenza non si può spiegare solamente per via della preponderanza maschile tra i soggetti autistici, per cui, secondo alcuni, potrebbe essere un eccesso di testosterone in circolo durante la vita fetale a limitare lo sviluppo dell’emisfero sinistro, favorendo la migrazione di cellule in quello destro.
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Sviluppi traumatici

Abusi, maltrattamenti, o semplice trascuratezza emotiva (neglect), influenzano negativamente lo sviluppo mentale, facendolo evolvere in una generica vulnerabilità a vari disturbi psicopatologici. Alcuni autori (Herman 1992, van der Kolk  et al. 2005) avrebbero circoscritto in una specifica sindrome la condizione che intacca in particolar modo le funzioni integratrici della coscienza e della memoria.
Il tentativo di assimilare i frammenti mnesici in una sintesi che consenta la “presentificazione” ha indotto, a volte, falsi ricordi, con conseguenti infondate accuse di abusi e maltrattamenti, destinati a sollevare delicate problematiche medicolegali (Loftus 2003). La produzione di tali memorie falsate dipende, con buona probabilità, dalla propensione a fantasticare tipica di ciascuno, e non piuttosto dal trauma o dalla dissociazione ad esse ricollegabili, e ancora meno forse da un intervento psicoterapeutico, per quanto incauto possa rivelarsi (Dalenberg & Palesh 2010). La ricerca ossessiva di prove, o la ricostruzione approssimativa di vicende storiche poco chiare, neppure intesa a convalidare delle esperienze personali, non rientra difatti tra gli scopi della psicoterapia. Se poi, alla verità accertabile, subentrano dubbi e incertezze sui reali accadimenti, il rischio dell’investigazione è persino di essere decisamente controproducente (Dalenberg & Palesh 2010). Del resto, un’impossibile ricerca di verità va tollerata almeno quanto l’angoscia del dubbio o la perplessità dell’incertezza, nella considerazione che un eccesso di fiducia nei ricordi potrebbe rivelarsi un allontanamento dall’obiettività e, dunque, un’ipotizzabile certificazione di menzogne.
La vulnerabilità a sviluppare dal trauma un disturbo psicopatologico usufruirebbe di fattori protettivi (resilience) in grado di resistere alle avversità (Bertetti 2008). Il termine anglosassone, che suggerisce flessibilità ed elasticità, è stato preso in prestito dal linguaggio della fisica, indicando infatti quella capacità di un materiale di assorbire urti senza subire persistenti deformazioni. In psicologia assume il valore di dinamico adattamento ad ogni significativa fonte di tensione, con il quale si oppone uno sforzo cosciente, nell’affrontare avversità, pressioni, traumi, tragedie, o minacce, oneri, frustrazioni, al fine di risolvere problemi personali e interpersonali, tentando di  tollerarne i conflitti e minimizzarne lo stress che ne deriva. Nel produrre l’emersione di tali fattori protettivi, l’evento traumatico verrebbe addirittura trasformato positivamente in un’esperienza formativa. Ma, trattandosi di un processo suscettibile di sviluppo, piuttosto che un tratto stabile della personalità (Rutter 2008), le sue variabili sono numerose, e sia di tipo psicobiologico, sia socioculturale.
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Quando il corpo ci tradisce

Il corpo costituisce il nostro involucro, il confine col mondo, ciò che scambia con esso, che fa entrare ed uscire, trasforma, fa proprio ciò che riceve e rifiuta buttando fuori, ciò che non gli si addice (in termini di equilibrio, sanità, natura, ecc.).

Noi siamo il nostro corpo.

Il corpo rappresenta ciò che ci fa vivere, ci fornisce ossigeno e nutrimento, grazie ai suoi meccanismi automatici (quali il respiro e la trasformazione biochimica degli alimenti e delle bevande, delle sostanze sciolte nell’acqua e nell’aria, ecc.), ciò che ci salvaguarda nei confronti dell’ambiente circostante (ad esempio attraverso il dolore di elementi nocivi, come il fuoco, l’eccessivo caldo o freddo, ecc.) e nei confronti dell’ambiente interno (ad es. attraverso il vomito di elementi indigesti o nocivi sia in senso fisico che psicologico), che ripristina l’equilibrio psicofisico (ad esempio attraverso la malattia e la richiesta d’attenzione e cure).

Il corpo è anche caldo, talvolta freddo, più o meno liscio, peloso, morbido, sensibile, eccitabile, è fonte di infinite sensazioni con una gamma di variazioni illimitate, fonte di piacere e di godimento a livello sensoriale, sessuale, emotivo.

Costituisce anche lo strato più esterno, la prima immagine che noi forniamo di noi stessi al mondo, il primo biglietto da visita, nello stesso tempo è la parte che ci fornisce gli elementi di esplorazione e di conoscenza del mondo in senso concreto, materiale ma anche emotivo e relazionale.

Insomma, questo nostro corpo è un organo che possiede un suo equilibrio, una sua significatività, una funzione, un meccanismo, un incastro perfetto. Corpo e psiche, garantiscono un connubio unico e significativo, garantiscono la dimensione materiale e concreta, nonché quella emotiva e connotativa.

In esso, è racchiuso tutto l’universo. Esso contiene l’alchimia per potersi adattare nel modo migliore, al mondo.

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